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印江自治县非物质文化遗产代表作名录
发布时间:2013-05-23      浏览:754

  一、印江下洞祭风神
    宋末元初以来,每年六月六日,板溪下洞村老百姓设楮旗于广场,举行神秘而隆重的祭祀活动,祈求风调雨顺,便产生了祭风神,分启神、跩神、竖日月旗、杀牲四道程序进行。其跪拜仪节,先设神坛于风神庙或宗祠内,供雷公、电母、风伯、雨师四神位和七十二种牲肉祭品。土师身着大红袍,戴高帽,执宝剑,先步入厨房作法,后返回坛前祷告,坛前神汉在土师作法后,即进行杀牲、跩神、竖旗、烹饪、煮稀饭,众人抢食而告终。
    二、印江梯玛神歌
    梯玛即敬神的人,亦称土老司。梯玛文化源于上古图腾时代,为了生存,土家族人幻想以巫术整治疾病,战胜强敌,征服自然,于是产生了歌乐体的梯玛神歌。梯玛神歌主要有摆手歌、进山歌、敬神歌等,融三教于一体,集九流于一身,以唱、跳、舞、吹牛角来歌神、娱神,祈祷平安,消灾避难,神灵附体,化险为夷。民间把梯玛神歌称为“牛角吹出来的神歌”。
    三、印江合水长号唢呐
    合水长号唢呐,始于明洪武年间。长号唢呐常以锣、鼓、钹、笛子、二胡、尺口(类似鼓板)配合演奏,8人为一拔或一堂,称为八音师或八仙师。唢呐清脆圆滑,长号浑厚低沉,交错使用,相得益彰。其表演形式有双人演奏、四人演奏,有单钹演奏、双钹演奏,可以坐堂表演,也能行进表演,灵活性强,不受场地、时间、气候的限制。唢呐曲牌分三类,即正调、小调和散调。
    四、印江塘口高腔山歌
    塘口高腔山歌是流传于民间的一种口头文化。演唱以一人领众人合的形式表演,其音调高亢明亮,腔声如呐喊,音律起伏迭荡。山歌内容多与山民生活环境、生产劳作相关,常于节日、集会等活动中表演,是山地民族文化的代表。
    五、印江长路引
    长路引是一种曲牌总称,一般在大型广场群众文化活动时,花灯锣鼓人员在行进中演奏 ,由一个简单曲牌为间奏(过门),把望天香、牛擦痒、金线吊葫芦、鬼挑担、麻雀子嫁女、幺二三、堇巴郎等20多个曲牌串联演奏,各曲牌既可独立演奏,又可串联演奏,演奏时间长达3个小时。
    六、土家喊山号
    号子为劳动人民在生产劳动中集体创作,民间称为“喊号子”。在印江民间流传的有抬石号子、撬石号子、薅草号子、打铁号子、打夯号子、颠轿号子等,各种号子多为男性在生产劳动过程中即兴演唱,由一人领唱众人合,其旋律与劳动节奏同步协调,富有感召力和号召力,其目的在于凝聚力量,提高工效,共同完成劳动任务。
    七、印江土家族过赶年
    过赶年,亦叫提前过年,又称过蓑衣年。相传明朝时期,正值岁末之际,为抵抗倭寇入侵开赴前线,印江土家族先民毅然打破腊月三十过年的规矩,提前一天过年。先民们首战告捷,屡建战功。为继承和发扬爱国主义精神,后人也提前一天过年。过赶年程序是半夜起床,摸黑煮饭,不用刀切,把肉、豆腐、菜做成混合饭,祭祖仪式过后,人们坐的坐,站的站,蹲的蹲,狼吞虎咽,吃完后立刻出征。
    八、蒲氏墓朝拜
    蒲氏(1328—1417)遵义人,昭定蛮威武大将军敦武候田儒铭之妻,因田儒铭征剿朗溪十五洞蛮夷有功,元封太安夫人,明封恭顺夫人,寿终于朗溪,葬于孟关村一山堡上。田姓先民认为蒲氏是元明两代赐封的贵妇,福分大,墓地龙脉好,死后为仙,并把蒲氏墓地作为正月拜年上亮、三月清明挂亲祭扫、六月朝梵净山的第一站。集体朝拜时少则几十人,多则上千人。朝拜者除本县的外,有贵阳、遵义、凤冈、务川、镇远和毗邻的凤凰、麻阳、秀山、酉阳等地人。朝拜以祭祖为主,也有祈求生儿育女的,有祈求避邪消灾的、许愿的、还愿的。
    九、印江字牌玩技
    玩字牌是印江及其相邻地区的一种民间文化娱乐方式。当地人称字牌,外地人称苗牌 ,系采用白皮纸为原料精心制作而成,牌面篆写中国数字壹到拾的大小写法,字体书艺极高,极富草韵而不失篆意,给人以美的享受,其游戏技法非常复杂,是民间数字游戏的典范。
    十、印江红棺葬
    红棺葬起源于唐初,城南云半曹某赴京殿试,高中状元,皇帝询其家况,曹某赋诗以答,忌,杀之。国人鸣冤,追曹以显爵,特赐葬红棺。为表纪念,印江成年人去世后,皆实行红棺土葬,这种习俗延续至今。礼葬过程有赶信、哭丧、堂祭、山殡(清棺、封棺、定向、下葬、掩土)等。
    十一、印江土家族婚俗
    自明代“改土归流”以来,印江男女青年缔结婚姻要经过很多程序。男方要请媒提亲、送书开亲、烧香、请庚、过礼。婚期前一天,女方要举办花园酒、哭嫁、辞祖。佳期这天,男方要发轿迎亲、回车马、拜堂、闹新房、回门等。
    十二、印江印染工艺
    印江印染工艺流传已近千年历史。印染分染色和印花两个部分,以土蓝靛为染料,以白土布为底布,印染成蓝底印花布,其代表作品“凤凰升子底印花被面”被收藏家亲睐。印江印染工序繁复,在花板制作、染料制作、染色印花等工艺流程中有几十道工序。其工艺品形式多样,图案内容丰富,造型独特,富有灵性和美感。从原材料加工到成品,整个工艺均为手工操作,技艺全靠师徒相承,世代相传。
    十三、印江红雨伞制作工艺
    十七世纪末,印江城北官庄坝覃姓从江西引进红雨伞,之后,印江人充分利用现有资源,大胆创新,制作出来了独特的红雨伞。红雨伞由竹子、印江白皮纸、柿子油等19种材料精制而成。制作时先把竹子加工成雨伞骨坯,用石灰水浇淋、浸泡,然后用桐油掺油红(或品红、黄丹)涂抹,再用青油罩面即成。每把雨伞共72道工序,故有“工序七十二道半,搬进搬出不上算”之说。
   十四、印江“韵酒”酿造工艺
    印江朗溪韵酒是用本地所产糯高梁为原料,用药曲(米粉加草药汁做成)发酵、蒸煮等传统工艺酿制而成。韵酒时温度要适中,一般在15℃—25℃之间,其味甜酸而清香,色泽红黄而透明,能解渴清心。清末曾用此酒进贡皇族,故又称贡酒。
    十五、印江蔡家坳古法造纸
    明代天启年间,印江蔡家坳一带就生产白皮纸,一直延续到今天。构树皮(又称楮皮)是古法造纸的主要原料,作坊及工具有土窑、舀纸房、铁锅、晒架等。生产过程包括选料、蒸煮、浸泡、漂洗、碎料、舂筋、打浆、舀纸、晒纸、收垛、分刀、捆扎、包装等多种工序,号称七十二道工。其产品具有质韧、抗氧化、拉力好、吸水性强等特点,常用于书画、制雨伞、斗笠、包装、祭祀用纸。其工艺相传为蔡氏后裔传入印江,故人们把这种白皮纸叫蔡伦纸。蔡伦被印江民间造纸业主尊为鼻祖、纸神,供奉于神龛。
    十六、印江焰火架编扎工艺
    焰火架又称阴火架,距今约有500年历史。焰火架由八块长方形皮纸板围成的空心柱体,里面共装十三台传说典故内容。施放焰火架时,点燃引线,引燃火炮,隔火板上传说典故彩画在灯火照耀下展示片刻,在火炮的燃放中,下一台传说典故内容又展示出来,直到十三台故事展示完毕。整个编扎按施放程序用竹条、皮纸、火药、鞭炮等精心彩画制作。
    十七、土家族金钱杆
金钱杆是印江土家族花灯中的一种道具,也是花灯艺术中的一种表演形式。其制作方法是把一根直径2厘米左右的竹子,把两端劈出约5厘米的槽子,在槽间穿上一根小棒或铁丝,然后穿上有孔的几十枚铜钱,在表演中发出独特的声响节奏。金钱杆的唱法为一人唱一人合或一人唱多人合,结构为过门、历史故事、二十四节气、十二古人等。
    十八、土家族摆手舞
    明朝倭寇猖獗,横行无忌。为保卫家乡,抵御侵略,印江团龙土家人开赴前线,浴血奋战,抵抗倭寇。后来,为纪念在抗倭战斗流血牺牲的英魂,每年单月土家先民举行摆手舞活动,摆手舞分大摆手和小摆手,兼融花灯、龙灯、傩舞、茅古斯舞、八卦铜铃舞、跑马舞、劳作舞和农事信仰等内容。
    十九、印江土家族哭嫁歌
    哭嫁是印江土家的婚俗活动之一。梳妆打扮后的姑娘在出嫁前两天晚上,先由母亲“开声”引导,然后有节奏地放声大哭起来,同时,有好友陪哭。哭词有固定语句,如《开声歌》、《哭娘歌》、《哭爹歌》、《开脸歌》等,也有即兴发挥,所诉内容有叙骨肉之情、离别之苦以及自己成长过程等。气氛时起时落,时高时低,最后一个晚上成为哭嫁高潮,一直延续到次日凌晨新娘上轿前结束。
    二十、印江朗溪封火桶子建筑工艺
    朗溪是一个具有一千多年历史的古镇,至今保存着45家封火桶子,皆为封火墙围护的四合院,其建筑多为三柱二瓜或五柱四瓜的小青瓦房屋。正房与厢房,对天连成一体,梁架结构皆为穿斗式,置龙门于一角,天井内用青石平铺,正房前青石细钻阶沿,正房中间为堂房,置香火牌位,次间为寝室,稍间有的置厨房或寝室。面壁下部为走马板,上部为篱笆粉壁,厢房为雕花窗,正房和厢房的木柱、板壁、门窗均有雕画。
    二十一、印江古营盘建造工艺
    印江境内营盘有河西营盘、甘川营盘、居洞沟营盘、圣墩营盘、慕龙营盘等200多座,建有进站、出门、哨卡、瞭望台等,内有磨、碓、灶等,这些营盘封存着许多民族气节和民族精神的遗迹,特别是朗溪镇境内的营盘建筑,体现了御敌战略联防和游击攻防体系的战略战术思想,其历史文化底蕴十分厚重。
    二十二、印江灯夹戏
    印江灯夹戏始于唐代,兴于宋代,至今已有1300多年历史,是灯夹戏搬上舞台走向戏曲化,进而发展为一种花灯歌舞及戏曲艺术,表演艺术集唱、做、念、打、舞,身、眼、手、法、诀为一体,灯中夹戏,戏中夹灯,幽默风趣,寓庄于谐。印江灯夹戏有《巧英晒鞋》等70多个剧目,有曲牌丝弦、锣鼓两个大类130多个曲,其音乐有戏曲板腔雏型,有高腔、平腔和丝弦灯曲牌,表演有前代人留下的“艺诀”,戏剧情节中串有插诨打科,能载歌载舞。
    二十三、印江大溪沟采茶灯
    从唐朝至今,印江大溪沟采茶灯大致有两种,一是采茶姑娘在锣鼓、钹、二胡等乐器演奏中唱灯跳舞;二是以采茶姑娘为主,配有社会各行业人物表演。采茶灯主要根据所扮角色的职业特征,摹拟其形态和行业行话,其主要角色有12采茶姑娘、渔、樵、耕、读、商、僧、闲汉、生、旦、净、丑、末等。表演队伍的程序是牌灯、锣鼓人、彩灯、十二采茶姑娘、戏剧人物,最后是三教九流人物,舞步有十字步、踮步、交叉步、对穿花、麻花绞,曲调唱词有十二月采茶、花采茶、单采茶、双采茶、倒采茶、农夫采茶等。参与演出的杂员队伍,少则六七十人,多则百余人。
    二十四、印江傩堂戏
    印江傩堂戏承传到第61代,已有上千年历史。傩堂戏表演分为三个阶段:即开坛、开洞、闭坛。开坛、闭坛是酬神和送傩仪,开洞是正戏,腔调有9板13腔。祭祀仪式有“四大坛”:开坛、发文、立楼、搭桥;“八小坛”:领牲、上熟、参灶、招魂、祭船、和坛、投表、清册、送神、游傩等。除傩祭、傩仪外,还有傩戏、傩艺、傩技等杂耍。
     二十五、印江民族中草药
    梵净山是典型的东亚热带季风山地气候,很适合中草药生长,素有中药材宝库之称。早在明代,印江已有“药五会”、地方医生僧侣等58个设药铺摊,为民众游客看病就医。80年代以来,县民族中医院李光华通过长期实地普查,采集标本,拍照,绘制了梵净山草药藏量分布图,编著了《新编药歌500解》和《梵净山中药资源名录》等书。
    二十六、开经门
    开经门(亦名开掌)。系以小儿推拿(按摩)为基础创立的独特医疗体系。我县民间医师,是以生姜醮水在全身部位推拿,口中念念有词,不停颂咏。开经门是用推拿、爆灯火、掐穴位、打肚筋等,对五脏六腑经络,贯穿血道,因其寒热温凉,施以寒者温之,热者清之,虚者补之,实者泄之的手法。即可手到病除,效验立见。
     二十七、印江神仙豆腐
     神仙豆腐(俗名斑鸠豆腐),相传为明代九皇娘在梵净山闭关修身的一种食物。后来,印江土家族人求得制作方法,在饥荒年月以此充饥。神仙豆腐制作,须用上好斑鸠叶,洗净入盆,双手用力搓揉,挤捏,叶烂浆出,加适量泉水过滤入盆,再用事先沉淀好的糯谷草灰水徐徐掺入搅拌,感觉挡手即止,置阴凉处二十分钟左右即成。神仙豆腐细腻悠长,香嫩可口,老少皆宜。有明目益肝,爽肠疏胃,清火败邪之能,亦有降脂降压,增食减肥之功,人称“绿色路路通”。
    二十八、印江木黄金豆腐
    木黄金豆腐的制作,须选上好黄豆,置于流动泉水中浸泡三小时,再磨成豆浆。经过滤后入锅烧沸,再用酸汤点豆腐并搅拌,酸汤入浆所到之处成花路后,放上筲箕将窖水逼干,锅边四周扑放圆形的碗,将豆腐挤压在锅中,燃上文火,煮到豆腐微显金黄色即制成。金豆腐非梵净山天庆寺“来木泉”之水(当地人称豆腐泉)不能做成。点卤的过程神圣,点卤人先要焚香净身,一般不欢迎外人观看,怕外人带来晦气,出现浆变不清或煮成一锅散碴。金豆腐细嫩柔软、香甜可口。传说为明代宋神宗皇帝品偿后赐名,后作贡品,年年进贡,直至清朝。
    二十九、印江龙灯嘘花
    印江龙灯嘘花,亦称灯花。每年正月十四、十五傍晚时分,印江区域内的各路龙灯汇聚在宽敞道路或院坝,在锣鼓声、号角声、鞭炮声中,土家汉子赤着身子,舞动龙灯,放花炮的朝着舞龙汉子喷射,朵朵金花,闪闪火星,火光四溅,异彩纷呈,让人心旷神怡,宠辱皆忘。
 

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